第182章 心不死则道不生

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

其二曰‘淘沙见金’：河滨之金，混于泥沙，非以巨瓮盛沙，长流冲洗，不能得。初淘去粗石，次淘去细沙，乃至金屑隐现，犹须以汞收摄，方成全金。心之淘洗，先以‘戒’水浣去杀盗淫妄，次以‘定’水荡去贪嗔痴慢，终以‘慧’火炼去无明根本。西方柏拉图‘洞穴寓言’，谓人见壁影为实，必转身向光，此转身即‘死心’之初阶，向光即‘道生’之始机。

其三曰‘破茧化蝶’：蚕作茧时，以丝自缚，昼夜营营，以为安乐窝。及生机内动，浑身燥热，乃于黑暗中奋力冲突，碎尽茧壳，方见天日。妄心之茧，由无始‘我执’编织，厚逾铁壁，非痛念‘茧外有天’，不能发起大勇。《楞严经》‘如澄浊水，贮于静器’，非止不荡，实需观照之力，如器底有磁，沙自沉降。近世存在主义者言‘向死而生’，谓直面死亡而破执，与破茧之喻，皆言‘死妄’乃‘生真’之钥。”

第四折 祛世人误解之惑，明生死不二之宗

予瞿然曰：“闻长者言，乃知‘心死’非枯槁，实活机也。然世人谓‘哀莫大于心死’，以心死为绝望，又谓‘道本虚无’，何能生物？愿闻正解。”

老者喟然曰：“世人以‘情识心’为‘真心’，故以‘死心’为‘断灭’，如井蛙谓天小如瓮，非天小也，所见隘耳。夫道心之生，如天地生育万物，虽无思为，而四时行焉。《中庸》‘喜怒哀乐之未发谓之中’，中者，心‘死’于妄动，如冬至之阳，藏于九地；‘发而皆中节谓之和’，和者，道‘生’于自然，如春阳破土，万物昭苏。譬之良医，症变则方变，方无定方，而应病与药，此非‘心死’故能‘神活’耶？”

“西方尼采言‘上帝已死’，非谓神性灭，乃谓世俗所立之‘上帝偶像’死，偶像死则‘超人’生——超人者，非力超众生，乃‘心死’于常规，‘道生’于本真，与老氏‘绝圣弃智’同旨。世人不知‘死’者，如冬雪覆禾，看似枯槁，实则根吸地阳，春至茎高数尺。故《周易》言‘反复其道，七日来复’，复者，‘道生’于‘心死’之后，如月晦之后，渐生明也。”

老者忽折松枝画地曰：“汝观此圈，外周为妄，中虚为道。妄心未死，如圈外有物，视中虚为无；妄心若死，如破圈而出，方知中虚乃含万物。譬如明镜，未磨时满布尘垢，人谓‘镜暗’，磨净后照见山河，人谓‘镜明’——非明暗由镜，乃尘存尘亡耳。故死心者，去镜上尘；道生者，显镜中明，明本自具，何待外求？”

第五折 结归根复命之旨，示反照内观之要

予闻言，汗透重衣，再拜稽首曰：“今而后知‘心不死则道不生’，实修行之骨髓也。然末学障重，愿闻‘死心’下手处，是否在‘念起即觉’？”

老者复坐，横琴一抚，声如裂帛，曰：“下手无他，‘反照’二字而已。《道德经》‘反者道之动’，反照非向外照，乃向内觑，如人饮水，冷暖自知，不待他告。譬如梦中失火，奔走呼号，忽于梦中自思‘此是梦也’，一思之下，火宅顿消——此‘知梦’之心，即‘死心’也。梦心死则醒心生，妄心死则道心生，非有二心。”

“又譬如舟行怒海，浪高过舟，舟人惊怖，若能弃桨反观，见‘能惊怖者’是谁，忽觉浪自浪，我自我，虽舟摇如叶，心定如石。妄心如浪，道心如舟，反照如舟底之锚，锚定则舟稳。西方笛卡尔‘我思故我在’，若进一层，当知‘我不思而真我在’——不思者，非昏沉，乃不随妄思流转，如鸟过虚空，不留痕迹。”

“更以‘悬镜照魔’为喻：古有道士，夜遇鬼魅，以镜悬于室中，鬼见镜中己形，或丑或怪，惊惶而遁。妄心遇反照，亦复如是：每起一妄，如鬼现形，以‘觉照之镜’照之，妄念无体，自然消散。故死心者，非与妄战，乃‘知妄为妄’，如见空花，不执为实。《庄子》‘至人之用心若镜’，镜无心而能照，心无执而道显，此为究竟法。”

言至此，山月出岫，清辉满林，松影在地，如古篆盘曲。老者指月曰：“子视此月，初无盈亏，人见圆缺，乃云遮耳。心之盈亏，亦复如是：妄心如云，道心如月，云尽月显，非月来生。今夕所言，如以指指月，若执指为月，转成迷障——子但于晨钟暮鼓间，观自心起灭，如观庭前花开花落，不迎不拒，久久自见‘心死道生’之真境。”

予闻琴音与泉声相和，忽觉胸次豁然，如冰壶映月，乃知往日执心为实，正如以绳系风，以水洗火。再视老者，已援琴而歌：“心若不死，道何由生？死非断灭，生非强成。譬如种谷，壳朽芽萌；譬如炼汞，铅尽汞凝……”歌声渐入松风，不可复辨，唯见流泉映月，冷冷然如洒甘露。乃知此道非文字可尽，譬喻千般，终须自肯“死”去心头荆棘，方得“生”此本具大道——如农者深耕，待春自芽，非外力所能强加也。