第147章 越穷越忙，越忙越穷。

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老者展开简牍说：“这正需明‘积微’之理。《史记》记载：‘宛孔氏的先祖是梁人，以铁冶为业。秦伐魏，迁孔氏到南阳。大铸铁器，规划陂池，连车骑，游诸侯，因通商贾之利，有游闲公子之赏赐与名声。然其盈利超过常理，胜于吝啬，家致富数千金，所以南阳行贾都效法孔氏的雍容。’（《史记·货殖列传》）孔氏之富，始于铁冶，成于‘规划陂池，连车骑’，非一蹴而就。你若‘无财作力’，当以力积财；‘少有斗智’，当以智增值。譬如烤芋，先积一芋之种，次求一畦之收，终成百亩之园。循环之破，在于‘以渐而积，以智而殖’。”

第四章 漆园论闲：庄子养生主的深意

忽然有位老者抛芋皮入溪，姿态洒脱，若有仙气。老者指着溪水说：“少年看这水，昼夜不息，然灌田之余，亦能载舟。从前庄周说‘吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，危险啊！’（《庄子·养生主》）如今你以有涯之身，追逐无涯之忙，如同‘鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹’（《庄子·逍遥游》），却忙忙然求沧海之量，怎能不危险？”

子勤惘然道：“长者说‘无为’吗？但‘民以食为天’，不耕则饥，不织则寒，怎敢无为？”

老者振衣道：“非无为也，是‘无为而无不为’（《道德经》）。《庄子》言庖丁解牛：‘起初我解牛时，所见无非是整头牛；三年之后，未尝看见整头牛；如今，我以神遇而不以目视，感官停止而神欲行。’（《庄子·养生主》）如今你解‘穷忙’之结，如庖丁解牛，需知‘依循天理，劈开大间隙，引导进大空处，因其固然’。如今你忙在‘目无全牛’，见禾苗则忧虫，见天雨则忧涝，终日奔波，如同‘披头散发唱歌游荡于塘下’（《庄子·天地》），看似勤苦，实无章法。”

片刻，老者指着烤火余烬说：“火之燃烧，需留空隙；人之忙碌，需存闲暇。《庄子》有‘佝偻者承蜩’之喻：‘虽天地之大，万物之多，而只知蝉翼。我不反顾不侧视，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎能不成功！’（《庄子·达生》）这不是专注吗？但专注之前，需知‘我所以有大患，因为有身体，及我无身体，我有何患’（《道德经》）。如今你的忙碌，患在‘有身’——身劳而心不逸，力竭而智不生。若学‘列子御风而行，轻盈美好’（《庄子·逍遥游》），非真御风，是心无挂碍罢了。”

子勤叩首道：“长者以庄生‘庖丁解牛’‘佝偻承蜩’为喻，使晚生知晓忙碌需合于道，然‘道可道，非常道’（《道德经》），匹夫何由得道？且乡俗以‘勤’为美德，若稍闲暇，必被讥为‘懒’，如何是好？”

老者抚掌道：“妙啊！‘世俗所谓的智者，有不为大盗积累的吗？所谓的圣者，有不为大盗守护的吗？’（《庄子·胠箧》）勤懒之辨，岂在形骸？‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，如不系之舟，虚而遨游者也。’（《庄子·列御寇》）如今你形劳而神疲，如同‘东施效颦’，知其然不知其所以然。当学‘老莱子妻’之智：‘楚王想以老莱子为相，老莱子答应。妻说：“我听说，可被酒肉供养者，可随之被鞭棰；可被官禄拟任者，可随之被刑戮。如今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制，能免于患吗？”老莱子说：“好。”于是随其妻居住。’（《列女传》）这不是弃‘虚忙’而求‘真闲’吗？循环之破，始于‘闲其形，定其神’。”

第五章 周易论变：系辞变通的哲理

话音未落，有位老者从袖中取出蓍草，布于石桌，成《周易》否泰之卦。老者指着卦象说：“少年可知‘穷则变，变则通，通则久’？（《周易·系辞下》）如今你处于‘否’卦之境：‘否卦不利于君子贞正，大往小来。’（《周易·否》）但‘否极泰来’，‘泰是通，物不可终通，所以受之以否’（《周易·序卦传》）。循环之困，在于不知‘变’。”

子勤问：“晚生知‘变’，但‘田夫荷锄至，相见语依依’（王维诗），祖祖辈辈皆以耕作为生，怎敢轻言变道？”

老者揲蓍道：“‘变通者，趋时也。’（《周易·系辞下》）神农氏没，黄帝、尧、舜氏兴起，‘通其变，使民不倦，神而化之，使民适宜’（《周易·系辞下》）。从前‘断木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下’（《周易·系辞下》），此一变也；到‘日中为市，招致天下之民，聚集天下之货，交易而退，各得其所’（《周易·系辞下》），此又一变也。变非弃本，是‘穷理尽性以至于命’（《周易·说卦传》）。如今你守耒耜之旧，却不知‘刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下’（《周易·系辞下》），犹如抱石渡河。”

片刻，老者指着否卦初六爻说：“‘拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。’（《周易·否》）茅根相连，喻同类相牵。如今你欲破循环，当如‘茅茹’，合乡邻之力，‘群龙无首，吉’（《周易·乾》）。又观泰卦初九：‘拔茅茹，以其汇，征吉。’（《周易·泰》）否泰之异，在‘征’与‘守’。从前‘包牺氏之王天下，仰观天象，俯察地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情’（《周易·系辞下》），这不是‘观变’而后‘制器’吗？”

子勤豁然道：“长者以《周易》否泰之变，使晚生知晓‘变’非妄变，是‘观象制器’。但‘一变而不可复者，事之赜也’（《周易·系辞上》），若变而失利，怎么办？”

老者收蓍草说：“‘易之为书，不可远离，为道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’（《周易·系辞下》）变之要，在‘适’。从前‘上古穴居野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以御风雨’（《周易·系辞下》），非厌穴居，是‘适’风雨也。你若‘适’天时，当学‘仰观天象，俯察地理’；‘适’地利，当学‘相地衰征’；‘适’人和，当学‘合纵连横’。譬如烤芋，初以手捧，热不可耐；及用筷子夹，乃得甘美。这不是‘变’吗？循环之破，成于‘因时而变，因势而通’。”

终章 群老合论：破循环之道的古今通义

说到此，五位老者环坐相视，烤芋之火忽明忽暗。治《管子》的老者指着农具说：“这耒耜的曲辕，是赵过代田法所传，但你用它如同普通耒耜，怎知‘三犁共一牛，一人驾驭，下种挽耧，皆完备’（《后汉书·崔寔传》）？”论《孟子》的老者展开书卷说：“‘五亩之宅’非虚言，我见南阳流民，结庐种桑，三年穿帛，五年食肉，此乃‘恒产恒心’的验证。”谈《史记》的老者抚摸裘衣说：“陶朱公‘十九年中三致千金’，非独商术，实是‘务完物，无息币’的积累。”演《庄子》的老者抛芋皮说：“昨日见山农伐樵，‘依循天理’，择枯木而伐，三日得薪百担，胜过你十日之劳。”布《周易》的老者扬起蓍草说：“我为你占卜，当‘穷则变’，明日可往县学听农师讲‘区田法’，此乃‘变则通’之始。”

五位老者齐声道：“破循环之要，在四端：一曰‘智耕’，审天时地利，如管子之计数；二曰‘志立’，明本末终始，如孟子之恒产；三曰‘积微’，因小以成大，如陶朱之三致；四曰‘通变’，顺时势屈伸，如《周易》之穷通。《盐铁论》说：‘明者因时而变，知者随事而制。’（《盐铁论·忧边》）又说：‘明者因机而发，智者顺时而谋。’（《盐铁论·击之》）如今你困于‘忙—穷’，如磨盘之转，目视中心而实绕圆圈。若知‘磨盘虽转，麦粒渐碎’，则当借‘机’——或借牛力代人力，或借水力代人力，此乃‘工欲善其事，必先利其器’（《论语·卫灵公》）。”

子勤闻言，汗湿重衣，再拜稽首道：“晚生愚钝，从前以‘勤’为至德，不知‘勤而无智’乃是循环之因。今闻长者以管、孟、史迁、庄生、《周易》之理，知晓破循环需‘智、志、积、变’。从前愚公移山，‘子子孙孙无穷匮’（《列子·汤问》），然若知‘以锤击魁父之丘’，岂需三代？晚生当效仿‘不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，作《说难》《孤愤》’（司马迁《报任安书》），虽处困厄，不废智计。明日即辞五亩之佃，入县学求‘区田法’，兼习桑麻畜牧，待积粟十斛，便学陶朱‘候时转物’。”

说罢，月出东岭，清辉洒在烤芋余火之上。五位老者忽然作歌：“忙兮忙兮，非愚即狂；智耕志立，积久乃昌。变兮变兮，如日之光；否极泰来，循环乃破。”歌毕，五老踏月而去，唯留石桌烤芋之香，及《管子》残卷一页，其上题：“利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵半屈；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。”（《管子·国蓄》）子勤拾卷视之，见背面另有墨书：“一孔者，非独财也，乃智、志、积、变之合流。”

子勤伫立良久，见洛水东流，不舍昼夜，而舟船往来，皆因势利导。乃知“越忙越穷”之困，非忙之罪，乃盲于忙、迷于穷之过。遂负耒荷卷，踏月归乡，次日即辞旧佃，入县学研习农桑，兼习书算。三年后，试种区田，亩产倍于从前；五年后，结社售丝，渐积粟百斛；十年后，成为洛阳巨富，常在古槐下设粥棚，赈济贫农，且立碑曰：“智破忙穷，志断循环。”碑阴刻五老所言，与《管子》《孟子》《史记》《庄子》《周易》之句交相辉映。